朱熹特别将自己的老师李侗列为道统人物，更是表达了自己要传承这一千年师道精神的宏愿。

习近平关于中华文明突出特性的概括以及关于文明交流互鉴的论述具有重要的意义，为中华优秀传统文化蕴含全人类共同价值的理论、历史与现实的讨论提供了世界观和方法论。文明的多彩性、平等性、包容性是文明交流互鉴的价值、前提和动力。

《道德经》第一章追问道之本性：道可道，非常道。中华文明具有突出的连续性使得中华优秀传统文化源远流长、永不间断。这在历史上得到具体的确证，具有漫长的历史轨迹和广阔的空间维度。中国文学从本性上都是追求良善、规避邪恶的，从不同时空以不同路径探索美好生活的可能性。五、中华传统文化的人类共同价值性在新时代的凸显中华优秀传统文化在价值层面具有人类的普遍的适应性、规范性与理想性，其以可交往性的逻辑与历史演化，不断从民族性向世界性进行现实的演化。

《论语》记载了孔子所看重的主体间交往的思想，尤其表现为己所不欲，勿施于人这一基本的交往准则。资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。今之诸侯，五霸之罪人也。

但性命的性质、功能、程序有别。道统在孟子既没以后，利欲之私流行，王道不行，而行霸道。中国佛教天台、华严、禅宗经从心外佛、佛性，向心内佛、佛性转变，是主体精神的开显。心中感受实情，有过无怨，若感受不到诚实，虽然忠诚也使人厌恶。

五、 霸王道杂 人类社会是人与自然及人与人之间双向实践交往活动的融合和总和。王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。

如果人的认知仅来源于经验或表象，那么，经验与表象之外是否有不赖于此的独立的东西。社会的存在和发展是人类实践活动的凝聚。圣人不实行就知道，不亲见就明了，不去做就成功。见贤人应向他看齐，见不贤的人要心里反省。

周公率兵东征，用三年时间才平定，巩固了周王朝的统治。性是主体内在道德自律的规范，而非外在的他律。大宰既治百官，亦管理内宰。他按《易传》的思维框架来确立性命概念、范畴形而上的地位与意义。

诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。君主服从性命自然的真情，养神修德，知理义的有智慧的人士就会为你服务。

周衰，列国皆僭号自王。王霸之别是中国古代治国理政的两条不同的外王路向。

从理性来说，仁、义、礼、智、圣人对于父子、君臣、宾主、贤者、天道之间的道德规范和天道的体认能否实现是外在的必然的命，也是主体人性的必然。莫敢不来享，莫敢不来王。古代的君王知道人的寿命不能长久，于是选贤立能，为他们制订法度，公布准则，树立表率，作为引导，给予规章以便遵守，告诉他们先王的遗训，以便合乎礼仪，这一点圣人和先王都是相同的。应该使情感活动与道德原则相接近符合。王引之述闻：心者，思也。江海所以能成为一切小河流的首领，是由于它善于处在一切小河流的下游，所以能做一切小河流的首领。

心、性、命圆融，修心即修性命。自孟、荀氏而下，皆曰：由王道而王，由伯道而霸，道岂有二哉？得之有浅深，或功有小大耳。

他主张道也、理也、诚也、天也、帝也、神也、命也、性也、德也、太极也，名虽不同，其实一也，一于太极，太极即气。《说文》：王，天下所归往也。

其间互相圆融、包摄、联通，心即性即理即命，离了心，理、性、命便无承担者、体现者、所主者。内圣是指内在的精神世界。

他说：尽其心者，知其性也。人性从食色性也的自然属性，迈入仁义礼智的道德社会属性。孔颖达疏：氐羌远夷，一世而一见于王。依靠仁义道德，人们才会心悦诚服。

圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。心性不一，又如目视色而不顾耳的所闻。

佛性的心性论从天台宗的本具染净、善恶，经华严宗性起唯净、纯善的内外心性融合论到禅宗心性内在融合论，再到后期禅宗超佛越祖，呵佛骂祖，便导致自我否定。命有命令的意思，以及如何用人，才有利于开国承家。

王、霸在中国哲学思维系统中是较早出现的概念、范畴。精通某种学问、技艺，而取得特高成就的人。

心是身体的主宰，智慧的主使。林沄进一步论证：王字本象斧钺形，而斧钺本为军事统率权的象征物……最高行政权力的王，也是军事首长为其前身的。不要害性累心，伤害心性。情然而心为之择谓之虑。

兑卦的第二、五爻为阳爻，均为下卦和上卦的中爻，故为刚中。《周易》的《系辞传》与《说卦传》认为尽管有百虑与殊途，但亦有一致与同归，便归于三才之道。

并描绘了王道实施的方案。以性情喻阴阳，二者相依不离，情亦性也，与天道为一。

王夫之认为万物与人是阴阳五行之气的生产。虞翻曰：刚中为二五，柔外谓三上。